DARI AKTIVIS KE DPR

ZEA NDONA adalah Penguasa Gunung Wongge

ZEA NDONA

-. WOZOPAU

-. MANUNGGO,O

-. NIRA NANGA (sekarang uniflor)

-. ZOWOZEKE (belakang gereja st. martinus roworeke sampai ke atas gunung wongge)

a.       Batas Wilayah	UZU REU, EKO ZEWA
-  UZU	PUNGGU WONGGE, WOZOPAU
-  EKO	DHA HOKO NANGA, IPI
-  MENA	ZOWO NDUNGGA
-  RAZE	ZOWO ZORA
b.      Satuan Wilayah Adat	ZEA NDONA
c.       Kondisi Fisik Wilayah Adat	Bukit, jurang dan lembah

ZEA DAN NDONA ADALAH PASANGAN SUAMI(ZEA) ISTRI(NDONA) YANG BERSAMA ADIK SAUDARA DAN ANAK-ANAKNYA YANG PERTAMA KALI MENETAP DI ATAS PUNCAK GUNUNG WONGGE, Zea berasal dari hindia malaka yang pertama kali datang di ndungga ,,turun dari kowa rajo, NDONA adalah SALAH satu anaknya ndungga ndungga,

Karena gunung wongge tak berpenghuni maka ZEA dan ISTRInya NDONA berserta adik dan saudara serta anaknya datang dan menempatinya. maka berkembangbiaklah zea dan ndona sampai keturunan yang sekarang.

MOSAZAKI DAN INE NITU

-.  MOSAZAKI Tanah Mbiri (Wongge)         * PAWE, LAE, DEU, BABO         * BEO, LOPO, RETU, DO -. MOSAZAKI Tana Nggoza du’u (tana  rata) ndetu wara ndena          * MBU’U, BODA, BODU, WATU, ZEBE, ZEA          * DA’O, BABO, DEMU, MBITU, PASU, ZEA

-. MOZAZAKI TAU MERA -. INE NITU:           * MANUNGGO’Oà………………………………           *KEKAWA’A à ZAMBI, NENI           * …………………………………………………………………. ZAKI MBOA TAU NGIRI BHAKO TAU TENA FUNGSI :-. SASA UTA METAAE KETA, EBE TAU TIMBA                 -. RAU TANGI PEPE TEBO TEGE ZIKA PE PI NDEKE BOE RADO -. HAKIM DAN DUKUN ADAT. YANG MELAKUKAN RITUAL PEMILIHAN MOZAZAKI.

PEMILIHAN MOSAZAKI : SO AU dan PANGGA MONGGE OLEH INE NITU MOSALAKI dan INE NITU SALING KERJASAMA dan KORDINASI, BAKU TANYA JAWAB, MUSYAWARA. BERHENTINYA RITUAL ADAT ZEA NDONA KARENA: 1. TIDAK ADA LAGI SEREMONIAL PEMILIHAN MOSALAKI YANG DILAKUKAN OLEH INE NITU. 2. SEKITAR TAHUN 1950AN KEBUN LADANG, UMA TANA WOZO (NGENDA) DI GUNUNG WONGGE DI JADIKAN HUTAN TUTUPAN OLEH NEGARA.

3 ciri khas kepercayaan asli masyarakat Ende - Lio

1. Animisme

Kepercayaan manusia purba terhadap roh nenek moyang yang telah meninggal dunia. Menurut mereka, arwah nenek moyang selalu memperhatikan mereka dan melindungi, tetapi akan menghukum mereka juga kalau melakukan hal-hal yang melanggar adat. Dengan demikian, orang tua yang mengetahui dan menguasai adat nenek moyang akan menjadi pemimpin masyarakat. Penghormatan kepada nenek moyang dilakukan dengan pimpinan orang tua tersebut, yang diterima oleh masyarakat sebagai ketua adat.

2. Dinamisme

Kepercayaan bahwa semua benda mempunyai kekuatan gaib, seperti gunung batu, dan api. Bahkan benda-benda buatan manusia diyakini juga mempunyai kekuatan gaib seperti arca (Anadeo), keris, tombak, dan jimat. Sesungguhnya proses pembuatan benda-benda megalitik, seperti menhir, arca, dolmen(tubu musu), punden berundak, kubur peti batu, dolmen semu atau pandhusa, dan sarkofagus dilandasi dengan kayakinan bahwa di luar diri manusia ada kekuatan lain. Dilandasi anggapan bahwa menhir atau arca, sebagai lambang dan takhta persemayaman roh leluhur, kedua jenis peninggalan itu digunakan sebagai sarana pemujaan terhadap roh nenek moyang. Dolmen dan punden berundak digunakan untuk tempat upacara. Pendirian punden berundak juga berdasarkan atas arah mata angin yang diyakini memiliki kekuatan gaib atau tempat-tempat yang dianggap sebagai tempat bersemayamnya roh nenek moyang.

3. Totemisme

Kepercayaan atas dasar keyakinan bahwa binatang-binatang tertentu merupakan nenek moyang suatu masyarakat atau orang-orang tertentu. Binatang-binatang yang dianggap sebagai nenek moyang antara orang yang satu dengan orang atau masyarakat yang satu dengan yang lainnya berbeda-beda. Biasanya binatang-binatang yang dianggap nenek moyang itu, tidak boleh diburu dan dimakan, kecuali untuk keperluan upacara tertentu.

PROGRES 06: Esensi Perang Di Mata Bung Karno

PROGRES 06: Esensi Perang Di Mata Bung Karno

TANDA BAIK BAGI KOMUNITAS ADAT RANGA

Oleh Lodovik atu odja

Hiru – piku warga komunitas adat Ranga sabtu, 14 januari 2017 di kampong adat Rang aria serentak terdiam saat terdengar suara Gong tanda acara ritual adat geti kolo Manu (potong kepala ayam) segerah dimulai.

Dalam sambutannya Mosalaki Ranga bapak Siprianus mengatakan ritual yang akan dilaksanakan adalah ritual tu tau tedo yaitu ritual Tanam. Yang di simbolkan tanam jagung dan padi pada hari senin dikebun mosalaki,sedangkan sabtu malam sampai dengan hari minggu malam adalah hari pire (puasa juga libur) sedangkan vai walu ana kalo (warga komunitas adat) pada hari selasa tanggal 17 januari baru bisa menanam di kebunnya masing – masing) dan tak kalah penting tambanya sejak komunitas adat Ranga bergabung dengan Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (Aman), hutan – hutan yang sebelumnya di klaim sebagai hutan lindung oleh dinas kehutanan sudah di ambil alihsemua  oleh komunitas adat ranga dengang  di pasangnya plang – plang keputusan MK 35 Tahun 2012 oleh warga komunitas adat Ranga yang mendapat dukungan penuh dari  Aman wilayah Nusa Bunga.

Acara geti kolo manu (potong kepala ayam) yang dilakukan sendiri oleh mosalaki adalah kepala ayam dipotong putus menggunakan parang dan ayamnya di lepas bebas hingga mati, ini tahun baik kata seorang warga’ karena saat mati kepala ayam menghadap kearah matahari terbit. Jika saat mati kepalah ayam menghadat kearah matahari terbenam tanda tahun tidak baik, ucapan warga tersebut di buktikan dengan sambutan alam, hari yang panaspun berubah mendung tanda hujan akan turun.

Kesempatan terahkir di berikan kepada ketua Aman wilayah Nusa Bunga untuk menyampaikan sepata dua kata., dalam sambutan Phelipus kami mengatakan perjuangan aman wilah Nusa bunga sudah Banyak mulai dari pendataan komunitas dan wilayah adat, advokasi masalah hukum, pemetaan sampai ke harus adanya Peraturan Daerah tentang Masyarakat Adat yang salah satu contohnya perda masyarakat adat di kabupaten Ende yang tinggal tunggu pengesahannya.

Menambah sambutan ketua Aman Nusa Bunga, Devisi UKP3 AMAN wilayah nusa Bunga Hans Ga,a, mengatakan aman melayani pemetaan partisipatif wilayah adat apabila komunitas adat yang telah menjadi anggota aman telah bersepakat di komunitasnya dan mengajukan permohonan pemetaan partisipatif wilayah adatnya ke UKP3 AMAN wilayah nusa Bunga.

ZISA AU WERIWAWI - SAMBI NGEKE TANAZHI

Nama Komunitas	Weriwawi ne’e Tanazhi (ngebo PADA ne’e MBENGU)
Bahasa	Ende
Kewilayahan
a.      Propinsi	NTT
b.      Kabupaten	Ende
c.       Kecamatan	Ende timur
d.      Desa /kelurahan	Rewarangga selatan
Kewilayahan Adat
a.      Luas Wilayah Adat	Belum di petakan
b.      Batas Wilayah	Uzu       :   zisa au (weriwawi). Rewarangga selatan Eko       :   sambi ngeke (tanarhi). Rewarangga selatan Mena     :   zowo ae. Kelurahan lokoboko Rewawo:  jalan raya ende – maumere. Rewarangga selatan, Tanarhi wawo (pu,u zeze)
-  Utara	zisa au (weriwawi), Rewarangga selatan, Embu zande zeda
-  Selatan	sambi ngeke, Rewarangga selatan
-  Timur	Mena Zowo Ae. Kel. Lokoboko
-  Barat	Jalan Raya Ende – Maumere. Embu Naja Ji
c.       Satuan Wilayah Adat	zewazangga
d.      Kondisi Fisik Wilayah Adat	Dataran, pinggir kali
Kependudukan
a.      Jumlah Kepala Keluarga	kk
b.      Jumlah Laki-laki	orang
c.       Jumlah Perempuan	orang
d.      Total	jiwa
e.      Mata Pencaharian Utama	-             Petani, buruh tani, -             Tukang kayu/batu, buruh kasar, -             Usaha batu merah -             Pns, Swasta -             Sopir,Ojek, kenek
Sejarah Singkat Masyarakat Adat (Sejarah asal-usul, suku)	Embu Pada Dan Embu Mbengu Adalah  Kakak Beradik kedua anak dari Embu Mbira Odja dari Aeutu Zowozeke Yang Adalah Dukun Yang Dibutukan Oleh Para Tetua Dan Mosalaki Di Ende Untuk Meramalkan Menang Atau Kalah Apabila Para Mosalaki Akan Berperang. Atas jasa kedua kakak beradik  tsb.masolaki yang menang perang  memberikan sejumlah bidang tanah sebagai hak milik  antara lain di Weriwawi Dan Tanazhi kepada embu Pada dan embu Bengu,  pati iwaka zai ti’I iwakah wiki pati zeta ti,i zimba pemberian untuk selama-lamanya. Antara Weriwawi Dan Tanazi Di Dirikan TUBU MUSU / POTU / TUBU MASE, Nama Weriwawi Di Ambil Dari Sebuah Batu Yang Bentuknya Seperti Dagu Babi (Weri – Dagu Wawi – Babi) Dan Nama Tanarhi Di Ambil Dari Keadaan Tanah Setempat Bila Di Injak Dengan Keras (Bedu), Pada Waktu Tandak (Gawi) biasanya bergetar, seperti bunyi (tana – Tanah, zhi - bunyi)
Hak atas Tanah dan Pengelolaan Wilayah	Oleh Keturunan Embu Pada &  Embu Mbengu.
a.      Pembagian Ruang Menurut Aturan Adat	Tanah untuk Bangun Rumah- di pinggir jalan raya. Kebun hortikultura
b.      Sistem Penguasaan dan Pengelolaan Wilayah	-             Tanah Keluarga Penguasaan terhadap tanah  ini masih sepenuhnya dikuasai dan di atur oleh Keluarga keturunan Embu Pada dan Mbengu yang disahkan oleh tokoh adat atau mosazaki. Tanah tidak di perjualbelikan.
Kelembagaan Adat
a.      Nama Lembaga Adat	zaki Sike Sani / Sipo Sani
b.      Struktur Lembaga Adat	Berada sebagai sike sani di struktur adat komunitas zia ndona dan rewarangga
c.       Tugas dan Fungsi Masing-masing Pemangku Adat	, Neka tana, bou mondo, so au wenggo pangga, dll,.
d.      Mekanisme Pengambilan Keputusan	-          Bou tembo mondo zo Sesuai dengan adat dan kebisaan yang di warisi secara turun temurun untuk mengumpukan seluruh fai wazu ana azo atau utusan dari masih-masih embu untuk bermusyawara bersama dalam mengambil keputusan dalam hal mengurus sumber daya alam dan mengatur pranata kehidupan sosial.  Bou mondo ini artinya kita sa mboka sa ate untuk mengatur serta menjalankan hukum adat dari setiap komunitas sesuai dengan arahan dan kesepakatan dari pemangku adat. -          So au wenggo pangga Menetukan hal mana yang menjadi prioritas dalam melakukan pengelolaan terhadap sumber daya alam. Ataupun dalam hal melakukan seremonial adat seperti kerja rumah adat dll. So au wenggo pangga ini artinya meminta persetujuan dari alam dan leluhur akan jadwal yang sesuai dengan kondisi alam.
Hukum Adat
a.      Aturan Adat Yang berkaitan dengan Pengelolaan Wilayah dan Sumber Daya Alam	-          Wa,u Ngeti Wau ngeti adalah sebuah ungkapan bahasa daerah yang menunjukan seluruh anggota komunitas untuk turun mulai membuka lahan baru.Pembukaan lahan ini sesuai dengan arahan yang telah di patok oleh tokoh adat ( mosa zaki atau ata zaki ) . Ngeti ini juga harus dimulai oleh tokoh adat atau mosa zaki, kemudian selanjutnya baru di ikuti oleh angota komunitas masyarakat adat. Jika ada yang melanggar atas hukum adat ini, sebelum para tokoh adat memulainya dan ana azo fau wazu duluan memulainya maka dengan sendirinya dapat denda, berupa bhetu: yang melanggar harus tanggu binang satu ekor untuk memulihkan kembali atas perilaku dengan hukum adat dan leluhur beserta alam. Dan setelah itu langsung. -             Ghawo  adalah mulai proses kerja kebun /lahan baru/uma sampai dengan kemampuan dan disesuaikan dengan situasi alam. -          Jengi Jengi adalah sebuah proses membakar /pembersian dari hasil kerja membuka lahan baru. Dan jengi ini harus dimulai oleh tokoh adat. Apinya harus datang dari tokoh adat. -          Nge’so Ngeso adalah proses pembersihan yang diikuti dengan pemasangan teras dan biasanya di ikuti dengan tanam jagung atas permintaan dan atau sudah dibuka awal oleh mosazaki.karena pada saat nge’so hujan sudah mulai turun sehingga harus di ikuti dengan menanam. -          Tendo Tendo/ koe kozu adalah proses menanam, padi, jagung, jawawut(wete), sorgum(ozo), kana(ke’o) dengan istilah adatnya Are ata nggae.(makanan tuan) Jawa ata bhanda (makanan orang kaya) Ke’o ata jero (penjaga kebun) Wete ata zebe (pendoa)  tetapi dimulai pembukaan awal oleh tokoh adat. Dan biasanya proses ini, anggota komunitas jika lahannya sudah siap untuk di tanam maka anggota masyarakat adat akan mengundang mosazaki untuk melakukan  ritual di ora kaku (tempat segi empat yang besarnya kira2 x2 meter dilahan yang ada bibit untuk di tanam di lahant petani.) biasanya disediain pucuk tebu, anak pisang, abu dapur, seorang gadis dari kelurga yang punya kebun yang memakai kalung emas.telur ayam kampung yang baru untuk dirote (tikam oleh mozalaki dgn su’a au, -          Pati ka tanah watu/leluhur Pati ka tana watu/leluhur adalah sebuah proses memberi makan kepada leluhur biasanya dilakukan secara serentak ataupun perindividu. Dan pati ka ini, untuk mulai proses tanam bisannya dilakukan pada tanam pertama. Dan anggota komunitas harus menyiapkan ayam satu ekor untuk memberi makan kepada leluhur. Tujunnya adalah dalam proses tanam hasilnya nanti bisa dengan baik, karena direstui oleh Alam dan leluhur.   -          Keti  Pu’I, sa’e , pate Keti wete, keti are sa’e jawa, pu’I besi timun adalah proses panen. Dan dalam proses ini sesuai dengan kondisi padi komoditi  yang kita tanam. Dan biasanya kebun mozalaki yang panen duluan karena ma’e ndore pore ma’e zangga jaji ko’o ata zaki karna ata zaki ete mere muzu ete zewa zo’e ( janan melampoui janji dengan mozazaki -          Ka uwi/ nggua Ka uwi /nggua adalah sebuah proses pesta adat ketika selesai kerja ataupun selesai panen. Dalam ka uwi ini atau nggua biasanya mulai kita meminta kepada leluhur untuk memberkati seluruh hasil yang telah kita kerja dengan meminta agar padi yang kita makan mengandung gizi yang banyak ( artinya dalam nguua ini adalah masyarakat adat wai tau mi are. Dan dalam pesta ini kita mulai membagi kepada siapa saja anggota komunitas. Selanjutnya seluruh akan bersyukur dan merayakan dengan suka cita) -          Ghoma/napa bhanda Ghoma adalah proses pesta adat  yang menjadi tradisi leluhur dahulu bahwa setelah poto hasil/ kerjanya mendaptkan hasil yang melimpah pada dasarnya sudah mulai menukarkan padi/jagung dengan emas, dengan tujuan adalah mulai membuat pesta ada yang mulai kerja rumah baru/ ataupun mulai dengan wuru mana atau wai zaki.
b.      Aturan Adat yang berkaitan pranata sosial	-          Mae Peza pani Mae peza pani artinya tidak beloh melakukan kejahatan sosial seperti mengawini lebih dari satu istri ataupun mengganggu anak orang /istri orang tanpa jalur adat istiadat yang pas.atau tidakbertanggung jawab -          Mae Naka( mencuri ) Tidak boleh mencuri barang milik orang lain. -          Mae mbou rewo hak ata Terkait dengan tapal batas kebun tidak boleh menggeser untuk lahan salah satu menjadi lebih besar. -          Mae Kuasa rewo Tidak boleh menjadikan hak mosazaki menjadi hak yang tidak sesuai dengan garis keturunan. Atapun dalam seremoni adat, melangkahi aturan adat sesuai dengan warisan leluhur. Tidak boleh mengambil peran lebih dalam struktur kelembagaan adat.
c.       Satu contoh keputusan dari penerapan hukum adat
Keanekaragaman Hayati
a.      Jenis ekosistem	-          Sungai -          Hutan
b.      Potensi dan manfaat keanekaragaman hayati
1)       Sumber pangan (karbohidrat: padi, umbi-umbian, jagung, sagu; protein : jenis kacang-kacangan; vitamin: sayuran/buah)	-. Jagung, umbi-umbian -. Kacang panjang dll -. Sayur kangkung, sawi, bayam, daun singkong, daun dan bunga papaya dll -. Buah mangga, papaya, advokat,dll
2)       Sumber Kesehatan dan Kecantikan (tumbuhan obat, tumbuhan kosmetik)
3)       Sumber Papan & Bahan Infrastruktur	bambu
4)       Sumber Sandang
5)       Sumber rempah-rempah & bumbu	Jahe, halia, kunyit, Lombok, daun kemangi
6)       Sumber pendapatan ekonomi	Batu merah, hortikultural
Peta Wilayah Adat